卑彌呼

難生米

(都市?)牛利

壹與

至於某些主張說「日本」曾經是中國的附屬國，又未免太往自己臉上貼金。這個「倭奴國」，只是當時日本眾小國中間的一個。

接下來的紀載，是《三國志　魏志》，寫得很白話，這邊我們就引用部份比較有看頭的原文，視情況解釋一下。

【倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。】

「倭人」其實是中國對這個時期日本眾多小國民族的統稱，以前有一百多個國家，當時中國使者足跡所至的則有三十國，其中女王卑彌呼所領導的邪馬台國似乎十分強大，統一了鄰近的小國。（根據這裡與後面的紀載，陳壽把日本的實際位置，想得太南邊了一點。）

【男子無大小，皆黥面文身。自古以來，其使詣中國，皆自稱大夫。…今倭水人好沈沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，後稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。】

【兵用矛、楯、木弓。木弓短下長上，竹箭或鐵鏃或骨鏃。】

紋身、叫自己「大夫」，在小說裡也有提到。倭人的兵器就是一般的矛、盾，小說裡因為劇情需要，讓他們用魏軍供應的兵器。

【婦人不淫，不妒忌。不盜竊，少諍訟。】

倭人還挺善良的啊！可惜被… 沒關係，還有超人氣的壹與﹏

【其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛。】

卑彌呼女王是共同推舉出來的，還有弟弟當手下。看起來很神秘的樣子啊。

【景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻，太守劉夏遣吏將送詣京都。其年十二月，詔書報倭女王曰：「制詔親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都巿牛利奉汝所獻男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在踰遠，乃遣使貢獻，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還。今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。」】

在魏明帝（曹叡）景初二年（西元２３８年），卑彌呼遣大夫難生米向魏朝貢，魏天子賜其紫綬金印「親魏倭王」一顆，可惜一直沒有出土。所以邪馬台國究竟在哪裡，至今沒有人肯定。

在這份詔書中，我們還看到牛利的名字，難生米和牛利兩人都封了魏朝的官，帶了一大堆珍貴的紀念品回國。「都市」究竟是指什麼我們不清楚，小說裡我們索性叫他「都市牛利」。

兩年後（２４０年），魏國新上任的皇帝曹芳派了使者到倭國，又送了一堆東西。２４４年倭王回送一些當地特產，自然是便宜了一級。卑彌呼這幾次的朝貢，應該是以求取外援的目的居多。難生米後來到了山東諸城…就上船回國了。

【倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和，遣倭載斯、烏越等詣郡說相攻擊狀。遣塞曹掾史張政等因齎詔書、黃幢，拜假難升米為檄告喻之。卑彌呼以死，大作冢，徑百餘步，葬者奴婢百餘人。更立男王，國中不服，更相誅殺，當時殺千餘人。復立卑彌呼宗女壹與，年十三為王，國中遂定。政等以檄告喻壹與，壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人送政等還，因詣臺，獻上男女生口三十人，貢白珠五千，孔青大句珠二枚，異文雜錦二十匹。】

魏書的記載到此為止。邪馬台國女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼（男的多了隻弓）不和，不知是打仗還是怎麼的死了，立了個大墳。接任的男王無法服眾，最後是讓年僅十三歲的彌呼宗女壹與上台，才平定內亂。（看樣子日本人喜歡叫女王是遺傳的）。

壹與上台後，又應魏國要求，與魏國通關係。古今中外，大抵新的領導人上台，第一步就是鞏固外交，互相友好，拉抬聲勢。所以早在正始年間（魏書上最近的日期是２４８年），卑彌呼就已經一命嗚呼了！小說裡我們讓她在十六年前，靠著難生米與牛利打敗狗奴，成功稱霸日本。另外，壹與在２６４年的時候也已經２９歲了！

根據日本近年來的考證，邪馬台國應該仍是北九州筑後、山門這一帶，這與《三國志》上記載的交通時間「水行十日，陸行一月」比照，也頗吻合。此後，約在西元五、六世紀時，日本在本州中部產生了大和政權，成立朝廷。一直延續到今日。

http://www.perhome.com/shogun/lishi.asp?page=1

http://www.geo.ntnu.edu.tw/faculty/ShenSM/Course/CourseWork/AsiaPacific_Stu/Japan/%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91.html

在日本的神話裡，日本島是「伊奘諾尊」與「伊奘冉尊」站在天上的浮橋，用天沼矛激起地上水花而形成的。這兩位大神的第一胎愛情結晶，就是天照大御（女）神。「天照」神顧名思義，也就是「日」神。

這兩位天尊生了三個小孩以上。其中一個叫「須佐之男」，個性暴烈無比，投擲閃電飛越天空，還朝大姐姐天照大御神投擲死馬。天照大神因此躲進山洞，讓世界陷入無止盡的黑暗中。（但後來又中計出來了…日本的天神是有弱點的。）

須佐之男為了贖罪，殺死出雲八岐山的大蛇。八歧大蛇好食少女，也愛飲酒。利用這兩項弱點，須佐之男將大蛇引入陷阱，趁其酒醉時，斬下蛇首。同時，須佐之男發現大蛇尾巴藏了一把劍！他將這把劍交給天照大御神，這就是「天叢雲劍」！。

天照大御神繼承大地，也派了她的孫子「邇邇芸神」統治日本。天照大御神賜給邇邇芸神三項寶物：「八尺鏡、八尺勾玉、天叢雲劍」，這三件寶物於是成為日本國寶。邇邇芸神離開天界，下凡統治日本，最後將王座傳給其孫神武，神武天皇是日本第一位凡間天皇。傳說中神武天皇於公元前六六○年二月十一日登基，這一天直至今日還是日本的國定假日。現任第一百二十五代明仁天皇，是第一位天皇的直系子孫。

對照前面，甚至日本人自己也承認，日本人神話出了一千多年的歷史！一千多年裡，每個皇帝還都有年表呢…日本官方的臉皮果然很厚。

在日本九州的南端，也就是在今日的宮崎縣（日向）及大隅半島（鹿兒島）一帶，曾經是狩獵民隼人族的根據地。這個地帶幾乎都是火山砂與凝灰岩的土質，既不適於水田耕作，而且也因為養分不夠，不能作為旱田，因此只能靠狩獵來維持生活。他們潛海捕魚，上山追捕野獸，外表看起來非常強壯、兇猛。而這些勇猛的隼人，經常注視著擁有肥沃土地的北部地方。

另外，根據本網站專業讀者「裝甲小弟」手上一連串豐富的資料，隼人族和日本天皇所屬的日向族有共同的祖先。不過隼人族因為地處九州南方，和當時四處航海的「波里尼西亞語系」海洋民族有頻繁的交流，隼人族的航海技術相當進步，連大和朝廷有時也不得不討好隼人，不然無法渡海到中國大陸。不過，大和朝廷最後還是用多管齊下的方式鎮壓隼人，這也造就了一種儀式，那就是每年祭典時，隼人族要派人到天皇面前學狗叫，表示隼人族願為天皇當看門狗…

還有，「天照大御神」直到大和朝廷邊纂《古事記》與《日本書紀》之後，才確立其神聖的地位。在卑彌呼與壹與的年代，「天照」很有可能是以另一種名字與形象存在。或許正是因為卑彌呼的「女王」形象，才有後來的女性「天照大御神」呢。此外，毘沙門天是佛教密宗的護教天王，是佛教與印度教融合之後所產生的神明。毘沙門天在印度教中是諸天之首－「帝釋天」手下的四大部將之一，負責鎮守北方，也稱為「多聞天王」。毘沙門天的信仰，是隨著唐朝時玄奘法師，將佛教經典自天竺攜回，而逐漸傳播於日本。 所以三國時「毘沙門天」還在印度奮鬥喔。再講點傷心的：毘沙門天在四大天王裡並不是戰神，而是個開心抱琵琶的。謙信，真是搞不懂你啊∼

至於天叢雲劍的下落，傳說中，景行天皇（７１－１３０ＡＤ，完全是虛構的！）的兒子日本武尊，在平定東國一役中，受到亂匪火攻，於是他逃亡時用天叢雲劍削平野草逃生，所以天叢雲劍也叫「草薙劍」。（「薙」音義同「剃」）小說裡有一段牛利的劍氣削斷芒草，就是呼應這裡。「草薙劍」之後在１１８５年源平最後海戰「壇之浦」一役中，隨著安德天皇共同沉進大海–當然全都是後人編出來的。