《山越》

中華文化的發祥地是黃河流域，就連山越也不能例外。相傳山越人的祖先是「百越」，在炎帝、黃帝的傳說時代，黃河中下遊流域的山越人祖先，與炎黃、東夷部落爭戰落敗，只好向蠻荒的南邊遷徙，行成大小不一、互不相屬的「百越」部落，與中原文明逐漸隔閡。百越，其實也就是現在江南和華南、廣西、雲南的少數民族的統稱。中國的鄰邦「越南」之所以叫越南，就因為它在「百越之南」。

秦始皇二十五年（前２２２年），王翦率師定江南，降百越。由於這一大片山領之間的越民驃悍難制，始皇採取了遷徙政策，強制將越人遷入漢族的開發地區。然而，這些被遷徙來的越人，加上和不服始皇苛重的賦稅、徭役而逃來的外地人，憑借山水的險峻﹐乾脆再逃入深山為民，形成「山越」，與中原政權相抗拒的群體。

因此，山越可以說是百越衍生出來的一支後裔，分布在現今安徽、湖南、江西、浙江、福建一帶的山區。山越人不僅勇猛善戰，也懂得耕植於谷地，以銅鐵製作武器與農具，也會利用由居住的山中出產的銅鐵，加以鑄造，自給自足。

漢末天下大亂，山越自古逃離中原政權、與之對立，這時當然氣燄更盛，屢屢襲擊漢人居住的聚落。而外來的孫氏政權，強龍立足江東，與地頭蛇山越，展開了激烈的角力。到了孫權當家的時期，山越人要對孫吳政府納稅、服兵役之外，甚至常常被賞賜給官僚與地主，作為耕農和奴婢，民怨日積，終於激起了山越人的反抗。

一開始，孫吳政權委任經驗老到、素有威望的賀齊對付山越。建安十六年（２０８年），賀齊率兵鎮壓山越，斬首七千，算是一次重大的勝利。不久後，三國鼎立，形勢明朗。孫權為了能集中兵力對外，決定先解除後顧之憂，調集重兵，起用名將呂範、程普、太史慈、韓當、周泰一干人等領兵合圍。嘉禾三年（２３４年），孫權以諸葛瑾之子諸葛恪領丹陽太守，採取斷糧圍困的方法，逼迫丹陽郡的山越人出山。諸葛恪圍山整整三年，終於讓山越十萬人投降，其中四萬被發配充軍。

東吳與山越搏鬥數十年，時時征討，不斷地開發江南。東吳眾將，有很大一部份，都曾經出現在征討山越的名單上。陸遜也不例外。他以出色的用兵策略，屢戰屢勝；又有長遠的政治眼光，認為不能光憑武力治叛亂之標，而要根除民族衝突之本；恩威並濟，促進山越與漢族的文化融合，獲得了治理山越極佳的成績。

山越各族一直沒有統一的領袖（小說裡的嚴老虎、陳水男都是虛構的），逐漸被孫氏政權各個擊破，強健者充軍，老弱者充農，逐漸地，山越（被強迫）與漢族文化融為一體。


《南蠻》

南蠻，其實是中原主流文化，對荊州、益州以南的諸多少數民族，一個很籠統的通稱。荊州南部的少數民族，有武陵蠻、長沙蠻、零陵蠻等；而一般大家所熟知的「南蠻王孟獲」，則是雲南的「西南夷」。

西南夷混合了許多少數民族，位於南中，也就是四川西南部、貴州西部和雲南一帶。遊戲裡把南蠻分立於雲南、建寧之外，其實是不對的。雲南、建寧，正是西南夷的地盤。

南中自秦朝起修路通入，派任地方官。漢武帝更派了大文豪司馬相如、《史記》作者司馬遷兩位到南中考查。司馬相如建議漢武帝，在南中設置郡縣；而司馬遷則更詳細地報告了南中的山川物產和風土習俗，並寫入《史記》的《西南夷傳》。於是，漢朝展開對南中有計劃的經營，移民實邊，修築道路，傳入漢民族的生產技術和經濟文化。南中地區逐漸繁榮起來。

東漢末年，外戚、宦官的爭權奪利，使得南中成為了剝削、搜刮下的犧牲品，南中居民對東漢政府也愈來愈失望。黃巾起義後，益州也開始了暴亂，東漢朝廷於是派劉焉（劉璋之父）為益州牧，以軍權強力整頓益州。

到了劉璋時代，劉璋用為官清約的董和，進行安叱南中少數民族的工作。然而，成都中央鞭長莫及、積弊難改，南中的眾多少數民族，仍然不滿漢族統治階級的層層剝削，衝突日漸升溫。有些地方儼然已是軍閥割據獨立的狀態。

劉備入蜀後，開始正視對南中後方的治理，首先選上的，是為人剛正，為官廉潔，行事果斷的鄧方。鄧方主動調和南人和漢人間的爭執，而且執法公正，絕無偏頗，夷人相當信服。鄧方在劉備稱帝同年（２２１年）過世，劉備與諸葛亮審慎考慮，以益州別駕從事李恢接任南中事宜。李恢曾追隨董和治理南中，投降劉備後，又奉命到漢中交好馬超，說服馬超由西北夾擊劉璋，直接導致劉璋不戰而降。在蜀漢的官員中，李恢算得上是外交的長才。

劉備出兵伐吳，蜀中空虛，越嶲郡的豪帥高定，趁機舉兵叛變。劉備去世（２２３年）後，成都中央無力動兵，高定便肆無忌憚的舉兵侵掠，在越嶲郡稱王，號召南中地區豪族，共同起義，推翻「外來政權」蜀漢王朝。不久，有反叛前科的益州郡豪強，西漢初年什方侯雍齒的後代雍闓，也在建寧起兵，殺害太守，又把派來的太守挾持送到東吳，結好孫權。

孫權反應很快，封雍闓為永昌郡太守，又讓劉璋流亡在外的兒子遙領益州刺史。諸葛亮先派鄧芝結好孫權，順便斷絕雍闓外援，開始正視南方問題，派出益州從事常房考察。但想不到常房心急貪功，反而又逼了朱褒謀反。

然而高定、雍闓、朱褒的三郡齊叛，並沒有獲得重大的成果。主要的原因，是呂凱、王伉死守永昌。叛軍久圍永昌不下，士氣日衰，益州夷人不再跟從。雍闓靈機一動，把腦筋動到了益州郡附近的大頭目，雄才大略，頗得民心的「孟獲」身上。

在孟獲一番呼朋引伴之下（挺像演義裡東拉來一個蠻王、西引出一個洞主的情節），南夷軍死灰復燃，席捲了整個南中地區，但仍然拿永昌郡沒辦法。

而這時，蜀漢政局已經穩定下來，諸葛亮可以親自出馬了。

「孟獲」這個家喻戶曉的名字，在《三國志》中並沒有記載，卻在《漢晉春秋》中提到：

建興三年（２２５年）春，諸葛亮率眾出征南中，與李恢分兵進擊，連戰皆捷。聽說有孟獲這個豪帥，為夷、漢所服，就把他「請」了來。（不曉得是不是綁來的？ ）

諸葛亮帶孟獲看蜀軍軍營，問他：「我們這個蜀漢軍隊怎樣啊？」孟獲笑著說：「以前我不知你的虛實，所以戰敗。現在承蒙您讓我觀遍你蜀軍陣營，我一定能贏了。」諸葛亮笑著放他回去，整軍再來戰過。結果「七縱七擒」，到了第七擒，諸葛亮還要再放了孟獲，孟獲這次卻不回去了，說：「丞相天威，我們南人不會再謀反了。」

這七縱七擒，經過歷代的渲染、加料，扯進三江銀坑洞，東南七百里的「烏戈國」，終於成為《三國演義》裡精彩的七擒孟獲。

諸葛亮南征，從春到秋，將亂事悉數平定，但是南蠻並不是就這樣「永世不叛」了。在《三國志　李恢傳》裡寫著，諸葛亮回軍後，南夷復叛，殺害守將。不過這些叛變規模都不大，讓李恢擺平了。而八年後，公元２３３年，諸葛亮還在世的時候，還有南夷的首領劉冑叛亂，這次是讓馬忠給討平。

此後，到蜀漢滅亡的三十年間，史上並沒有記載南夷叛變。不過，２６３年鄧艾偷襲成都，譙周在勸後主降魏的時候，曾經駁斥「避難南中」的可能。譙周說：「南方遠夷之地，平常也不要求他們進供，還反叛過好幾次。自丞相諸葛亮南征，以兵勢逼迫，勢窮了才歸順。此後，我們向他們征稅賦，徵兵役，也埋下不少愁怨。」由此可見，蜀漢末期政治腐敗，與「南蠻」的關係，也好不到哪裡去。

諸葛亮雖然不見得驅過巨獸、燒過藤甲，也沒讓南夷感動得痛哭流涕，永世不叛，但他完人的形象，令人動容的敬業精神，卻深深地影響了南方的夷族。甚至是兩千年後的今天，雲南的少數民族間，仍然流傳著許多諸葛亮時代流傳下來的習俗。是真是假，就不得而知了。

蜀漢與南蠻的關係，其實也就是吳國對山越，魏國對鮮卑。我們不能只以中原的角度來看待外族，說自己是天朝天兵；也大可不必死守政客騙選票用的觀點，過度擴大自己的悲情，視自己的文化為不可斷絕的神聖資產。

文化這種東西，就像基因一樣，是可以混血的、可以消失的。至於要不要讓某些弱勢文化消失，其實就和保育「無尾熊」這種，本來就應該要絕種的瀕臨絕種動物一樣，目的只是在維持社會（基因）的多元性，維持一個主流文化的誠意與居安思危。